无法逃离的背叛第二季

   

讀房學嘉《客家女性在宗族中的地位：以梅縣丙村溫氏仁厚祠為例》一文之省思

                                                                                【文／張容嘉 (國立中央大學客家社會文化研究所研二生)】        作者整篇文章藉由描述溫氏宗族的歷史，觀察該族女性在宗族及社會環境中的作用與地位，並分從齊婆太的祭祀、主持社區「社會」、主持宗族盛典三個部份來說明。首先在齋婆太的祭祀，從齋婆太的墳在風水寶地與溫氏宗族每年第二次的祭祖必須專祭齋婆太兩處觀察，齋婆太已被溫氏族人塑造為女性神，甚至後來還演變成跨區域的區域神。每逢重要節日，族人祭齋婆太而不是齋公太，甚且齋婆太還有專門祭拜的節日，而公太則沒有，作者認為這點與傳統社會重視父權、父系的觀念是不同的。

       然而專祀齋婆太一個女性神就能夠代表溫氏宗族重視女性、並且有著對立於傳統父權觀念的價值嗎？齋婆太如何成為溫氏族人的「神」的過程反而是值得玩味的，一位原本可能會在傳統宗族裡難以立足的失貞女性，從遇難得救於觀音菩薩係「出於天意」，到成為觀音之「化神」，透過將齋婆太與觀音菩薩之間的連結與轉化，成為族人敬之崇之奉祀的「神」。                                       這種狀況並不見得反應出女性地位的升格，或是表現出與傳統父權價值的差異，相反地，可以看出父權其實是透過這樣的轉化方式去維持父權系統的價值。在傳統的父權社會裡，一個女性的失貞並不僅只是女性本身，也代表著男性的尊嚴被挑戰與污衊。從而一個逃亡回來的失貞女性應該要怎麼擺放她的位置，甚至是否讓她進入宗廟祖祠，都是問題，但透過巧妙的與觀音相連結，當神意、天意介入將女性神格化之後，焦點可以轉移到觀音的庇蔭、子孫的昌盛，而齋婆太所違反的傳統社會裡規範的父系價值(ex女性的守貞)則不需再被討論，同時父權社會強調的傳統價值也不會因此受到挑戰。甚至後來關帝爺每年出門巡視全部齋婆太裔孫所居住的村莊，則是對祭祀圈內的同盟者進行再認同的加強形式，背後其實也存有著功能考量。

       另外在主持社區「社會」方面，族人以「股份制」形式組織「社會」，作社的「頭」是女性，側面反應宗族婦女在敬祖、敬神活動中的地位，不僅沒有被排除在外，反而是活動的主持者。作者認為這個作社的風俗，可以和宗族制度產生互補作用，是對絕對父權父系的一種平衡。（但這或許是原出的母性古俗與後來父系強勢價值的並存現象？）。最後作者認為復甦後的宗族領袖制度，已打破輩份和年齡的約制，女性開始可以參與宗族盛典的籌備與進行(可見過去仍然是不允准的，溫氏宗族的女性地位能有多高則令人存疑)，側面反映出女性在宗族中的地位「又」有所提高，可看出傳統民俗在適應現代文明所作的調整。

      

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