极道太子

   客家话的可怜，不少地点说“吹过”“在过”的，例如梅县叫做[tshoi1kuo5]。
如黄雪贞1995，97页：在=过，[tshoi1kuo5]可怜，很值得同情：佢真正还～，生活十分苦。在=过，是当作同音字来处理的。其他用例又如梅县：
今年小李高考成绩唔好，落榜后更是成日无精打采，十分～。
渠车速过快，出了车祸，摔断了手脚，头部亦受重伤，真系十分～。
这个词语的来源，倒是众说纷纭。《客家话词典》（张维耿等1995）写成：吹过。梅县的丘桂贤先生也持有同样看法，为此进行过专门的说解[7]：
“吹过，悲凄可怜之意。“吹过”原是客家地区丧事风俗中吊唁活动的一部分。去世，客家人称为过身或过世，逝者灵堂设于围屋祠堂上厅，为凭吊逝者而设的吊唁活动（俗称探青）有鸣锣、吹过与哭丧等部分。……起哀乐，为逝者“吹过”， “吹过”之音悲凄，催人泪下，伴随着的是哭丧者呼天撞地的哭声；凭吊者鞠躬、上香后礼毕。整个丧葬之俗则较为复杂，“吹过”只是其中的一部分，逝者完葬之后尚有打锣钹花、压煞等繁琐佛事之俗。”
通过比较研究，可以确定以上是俗解，在音义论证上值得商榷。语音在部分地点如梅县可
以通过，但是在其他亲属方言就通不过。首先“吹”声母在长汀是[ch-]声母，当地存在舌尖与舌叶之分别，“可怜”在长汀是[tshue1ko5]，舌尖声母，与“吹”[chue1] 并不同音。在语音上不能通过方言比较，不符合对应的，就不是本字。就意义联系而言，“吹过”上述的说法也比较牵强的。
把视野放宽，我们发现客家话的这个词与吴方言相应的说法可以建立起联系来。《上海方言词典》（许宝华、陶寰编纂）：【罪过】[ze13-22ku35-44] 条目：

①造孽：浪费粮食～个；
②可怜：搿个小囡吃也呒没吃，穿也呒没穿，真老～个；③谦辞，表示不敢当：～杀侬
麻烦您了
罪，查韵书，可知音韵地位是：徂贿切，从母蟹摄合口一等上声。
在上海，蟹摄合口一等读[e]的旁例：梅雷推对
都是读[e]韵的；从母洪音基本上读z-旁例：
单字声调是13调,变调为[ze13-22ku35-44]。都符合浊上字的调类对应。
客家话里头，如果考释为“罪过”，语音也是可以通过论证的：
“罪”，一般的情况下，在“罪犯”“犯罪”“得罪”等词语中读[tshui56]，只有在表示“可怜”意义这个词读为tshoi1。
声调对应：中古的浊声母上声字白读层为阴平，同类的还有：舅[khiu1]坐[tsho1]苎[tshu1]重[tshuN1]，它们都是浊上字，在普通话读去声，是“浊上归去”的规律，而在客家话则是“浊上归阴平”。“罪”声母是全浊的从母，声调是上声，对应于客家话读阴平，非常吻合。

韵母论证：罪
在中古蟹摄合口一等，梅县话
的白读层也是：梅妹灰煨碓，皆为oi韵。


声母论证：罪是中古的从母字，从母在客家话读为tsh-，符合对应：从自在贼
皆为tsh-。
因此从“罪”的声韵调三者来看，客家话读[tshoi1]都是顺理成章的。
意义上来看，“罪过”的本义指“罪恶过失”。后汉书˙卷四十七˙班超传：塞外吏士，本非孝子顺孙，皆以罪过徙补边屯。
老残游记二编˙第七回：所以陛下问我有何罪过，自己不能知道，请按律定罪便了。
在此基础上引申为“可怜”，是来自佛教以因释果的说法----可怜是因为罪恶过头了，为此“罪过”便承担了“罪过导致的结果—可怜”这个意义。这种意义联系与客家话表示可怜的其他说法也互相映照“作恶（平远、武平等地）”“造业（兴宁等地）”，均是以因释果的。

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