至尊废才
客家话的可怜,不少地点说“吹过”“在过”的,例如梅县叫做[tshoi1kuo5]。
如黄雪贞1995,97页:在=过,[tshoi1kuo5]可怜,很值得同情:佢真正还~,生活十分苦。在=过,是当作同音字来处理的。其他用例又如梅县:
今年小李高考成绩唔好,落榜后更是成日无精打采,十分~。
渠车速过快,出了车祸,摔断了手脚,头部亦受重伤,真系十分~。
这个词语的来源,倒是众说纷纭。《客家话词典》(张维耿等1995)写成:吹过。梅县的丘桂贤先生也持有同样看法,为此进行过专门的说解[7]:
“吹过,悲凄可怜之意。“吹过”原是客家地区丧事风俗中吊唁活动的一部分。去世,客家人称为过身或过世,逝者灵堂设于围屋祠堂上厅,为凭吊逝者而设的吊唁活动(俗称探青)有鸣锣、吹过与哭丧等部分。……起哀乐,为逝者“吹过”, “吹过”之音悲凄,催人泪下,伴随着的是哭丧者呼天撞地的哭声;凭吊者鞠躬、上香后礼毕。整个丧葬之俗则较为复杂,“吹过”只是其中的一部分,逝者完葬之后尚有打锣钹花、压煞等繁琐佛事之俗。”
通过比较研究,可以确定以上是俗解,在音义论证上值得商榷。语音在部分地点如梅县可
以通过,但是在其他亲属方言就通不过。首先“吹”声母在长汀是[ch-]声母,当地存在舌尖与舌叶之分别,“可怜”在长汀是[tshue1ko5],舌尖声母,与“吹”[chue1] 并不同音。在语音上不能通过方言比较,不符合对应的,就不是本字。就意义联系而言,“吹过”上述的说法也比较牵强的。
把视野放宽,我们发现客家话的这个词与吴方言相应的说法可以建立起联系来。《上海方言词典》(许宝华、陶寰编纂):【罪过】[ze13-22ku35-44] 条目:
①造孽:浪费粮食~个;
②可怜:搿个小囡吃也呒没吃,穿也呒没穿,真老~个;③谦辞,表示不敢当:~杀侬
麻烦您了
罪,查韵书,可知音韵地位是:徂贿切,从母蟹摄合口一等上声。
在上海,蟹摄合口一等读[e]的旁例:梅雷推对
都是读[e]韵的;从母洪音基本上读z-旁例:
单字声调是13调,变调为[ze13-22ku35-44]。都符合浊上字的调类对应。
客家话里头,如果考释为“罪过”,语音也是可以通过论证的:
“罪”,一般的情况下,在“罪犯”“犯罪”“得罪”等词语中读[tshui56],只有在表示“可怜”意义这个词读为tshoi1。
声调对应:中古的浊声母上声字白读层为阴平,同类的还有:舅[khiu1]坐[tsho1]苎[tshu1]重[tshuN1],它们都是浊上字,在普通话读去声,是“浊上归去”的规律,而在客家话则是“浊上归阴平”。“罪”声母是全浊的从母,声调是上声,对应于客家话读阴平,非常吻合。
韵母论证:罪
在中古蟹摄合口一等,梅县话
的白读层也是:梅妹灰煨碓,皆为oi韵。
声母论证:罪是中古的从母字,从母在客家话读为tsh-,符合对应:从自在贼
皆为tsh-。
因此从“罪”的声韵调三者来看,客家话读[tshoi1]都是顺理成章的。
意义上来看,“罪过”的本义指“罪恶过失”。后汉书˙卷四十七˙班超传:塞外吏士,本非孝子顺孙,皆以罪过徙补边屯。
老残游记二编˙第七回:所以陛下问我有何罪过,自己不能知道,请按律定罪便了。
在此基础上引申为“可怜”,是来自佛教以因释果的说法----可怜是因为罪恶过头了,为此“罪过”便承担了“罪过导致的结果—可怜”这个意义。这种意义联系与客家话表示可怜的其他说法也互相映照“作恶(平远、武平等地)”“造业(兴宁等地)”,均是以因释果的。
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