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在美国南加州大学图书馆数字图库留存的梅州老照片中，我们发现了一些值得回味的风俗，有些至今没有大的变化，比如敬神拜祖宗，有些已经彻底退出了人们的日常生活，比如秆棚、字纸炉，还有一些虽然仍然存在，却日渐式微，比如笠嫲。下面就让我们从老照片中找回沧桑岁月中些许记忆。 上一篇：孙红雷拍的黑社会电视 下一篇：手机要不要钱
敬神—敬伯公。
客家人口中的“敬神”有两种含义，一是敬伯公（土地神、门神、灶神、农神等），二是祭祀祖先。下图是福德伯公伯婆庙，摄于1904-1920年间。
客家人对土地的崇拜，已从自然神崇拜转化为对保护神的崇拜，称土地神“公王”、“社官”、“龙神伯公”、“福德伯公”等。“伯公”神位随处可见，伯公庙的对联是“神恩施大化，厚德载群生”，有些庙有祀伯公偶像，但大部分仅有一块石碑或木牌，或一张红纸，或一块石头，有些连庙都没有，干脆就是几块石头。
老树下的伯公庙，树上挂着“有求必应”之类的牌牌，摄于1904-1920年间。
榕树伯公，摄于1905-1930年间。
伯公几乎什么都管，当地人口平安、六畜兴旺、风调雨顺，都要求伯公保佑。逢年过节，乡里百姓必须叩拜邻近伯公。平时，小孩碰上病痛，经“查神”、“问仙”认定孩子“得罪”了伯公，例如孩子攀爬了伯公树或竹丛，又或戏弄过坛前的茶杯等等，为人父母者就要备斋果、香烛，到伯公前去叩拜，请求伯公宽恕孩子年幼无知，祈求孩子早日康复。家里买了幼猪、幼牛饲养，要到伯公坛前“祈猪福”、“祈牛福”，祈求伯公保护幼猪、幼牛顺利长大。到幼猪养成大肥猪出卖，或将老弱耕牛出卖后，要到原伯公坛前“酬猪福”、“酬牛福”。
下图是伯公庙，摄于1905-1925年间。
山神伯公民间谓“后土”，其坛像一个小坟墓，设于祖宗坟墓两侧；民间在坟茔之旁立石刻“某姓山神或某姓后土”之碑，意即管祖坟一座山或一方土地之神。下图为客家妇女在拜祭山神伯公庙，摄于1905-1930年间。
仙人叔婆、河神伯公、塘头伯公、水打伯公、井神伯公等都是水神的别称，只是供奉的位置不同而已。井神伯公之位，摄于1905-1930年间。
田头伯公多安奉在田头、路旁，俗称“保禾苗”的“田头伯公”。下图摄于1905-1930年间，像是田头伯公庙。
显应伯公所奉是石头，俗称显应公王。俗民说，该公王要杀狗去祭才灵验。因为狗可避凶制煞。下图为山顶上用粘土简易糊成、破泥缸罩着的伯公坛，似乎就是显应伯公，摄于1881-1906年间。
撑腰伯公又称石古大王，多奉在崎岖的山路或石岩缝中，传说患腰病者前往烧香，向石缝中插木枝后可治。
历史上，客家山区百姓长期处于恶劣的自然环境，抗御乏力，因此到处设立“伯公”坛，寄望神灵保佑。
敬神—敬祖先。
源于“百善孝为先”和“慎终追远”的传统观念，客家人把祭祀祖先也叫做“敬神”，祖先就是客家人心目中的神。
清末，梅州的客家人在清明节祭祖敬神，摄于1895-1907年间。
清明节拜祭祖先，摄于1905-1930年间。
清明节祭祖敬神，摄于1937年前。
金盦*—不能不提的客家丧葬习俗。
说到客家人敬神敬祖先时，就不能不说起金盦（客家话音同“[ān]”）。
客家人曾经是汉族中唯一盛行二次葬遗习的民系。客家人对祖先骸骨尊称为“骨金”，将装“骨金”的陶罐称谓“金盦”。
所谓“二次葬”，是指“埋”跟“葬”分开。“埋”是先将逝者放入棺木，埋后数年，再捡出骸骨，洗净放入一个叫“金盦”的陶罐里，重新选风水吉地建坟，再次“葬”。有条件的人家将金盦葬入新坟，无条件建坟的则将“金盦”寄放在山间岩洞，或山间土坎上。如果村中筑有集体“阴城”的，则寄放于“阴城”。
下图摄于1905-1925年间，阴城，寄放着众多的金盦。
二次葬的第一步，埋着逝者的棺木，摄于1905-1925年间。
二次葬的第二步，先用白酒将骨骸洗净，然后按人体结构装入金盦，盖内写上逝者世系姓名。在没有找到风水吉地建坟之前将金盦寄放在山洞内，修好坟后将金盦放入坟中。摄于1904-1920年间。
二次葬的第二步，新建的坟，摄于1905-1925年间。
盦 [ān]
[ān]覆盖。;古代盛食物的器皿。;同“庵”（多用于人名）。字纸炉—已经消失的客家民俗。
字纸炉，也叫字纸库、敬字亭，专用于焚烧字纸的建筑，或小塔，或小亭，或炉。过去曾广泛见于街头巷尾、村口庙前，如今已成为见证我们前人“敬惜字纸”的零星历史文物了。下图是字纸炉，摄于1896-1903年间。
“敬惜字纸”提醒人们对写有字的纸张要心怀敬畏，凡写有字的纸不能乱丢，更不能随意亵渎，要诚心敬意将收集到的字纸放在字纸库内集中焚化，然后，将字纸灰送入河溪或埋至清静的山林。
摄于1905-1930年间，树林中的一个小字纸炉。
过去客家人有耕读传家、崇文重教的传统，在客家地区流传一首《敬惜字纸歌》：“世间字纸藏经同，见者须当付火中。再置清静长流水，保尔福禄永无穷。”
摄于1905-1930年间，山间的字纸炉。
摄于1904-1920年间，字纸炉，两个箩筐用来收集字纸。
笠嫲--曾是客家妇女的象征。
客家人叫“笠嫲”，就是竹笠。过去客家人有戴笠嫲的习俗，最早还是客家妇女戴用遮阳避雨的。摄于1904-1920年间，带笠嫲的客家妇女。客家妇女戴的笠嫲，部分区域在罩沿上缝有轻飘的褶叠黑纱或黑布。
笠嫲用竹篾编成，夹以宽大的箬竹叶，外形有尖笃与圆顶之分。摄于1881-1906年间，水田里带着笠嫲的农夫在犁田。
犁完田了。
带笠嫲的放牛娃，摄于1905-1925年间。
秆棚—淡出视野的名词。
秆棚，这个词已很少用，也渐渐淡出我们的视野，但在长期的传统农耕岁月里，秆棚曾经是勤劳的象征、安生立命的保障。
在客家地区，稻草也叫“秆”，一季稻收获后，秆（稻草）烧灰作肥，二季稻收获后，秆就堆成一垛一垛，叫秆棚，秆棚（草垛）下面的空间可以用作牛棚。下图摄于1904-1920年间。
大人在弄秆棚，旁边的小孩发现牧师在拍照，百年前的瞬间便随着快门按下成为永恒。
像一张白纸，这让我们愿意去尝试和总结各种育儿的新为鼓励更多社会力量参与民办学前教育，该县出台加快学前教育发展的实施意见，建立资金奖补和政6035891">、
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