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关键词:还有,什么,神话故事,长篇,睡前,故事,文字版,故事,孩子,好处, 作者:好孩子儿童资源网 发布时间:2021-03-12
  [徐金星专栏] “河洛文化——中华民族之根文化”说5、五大学说学派有关古籍说:“周公摄政,一年救乱,二年克殷,三年践奄,四年建侯卫,五年营成周,六年制礼作乐,七年致政成王,北面就群臣之位。”“制礼作乐”这一对中国社会、中国思想文化、中国历史产生了深远影响的伟大工程,是周公在洛阳完成的。西周建立后,周公被封于鲁(今山东境)。为辅佐武王、成王,周公未就封,长期驻在雒邑,而由其子伯禽代就封,伯禽遂为鲁开国之君。孔子曾说过,“殷因于夏礼,周因于殷礼”,“周监于二代,郁郁乎文哉”。这是说,西周总结继承夏礼、殷礼,继承发扬夏商文化,形成了一套以血缘关系的宗法制和级别严格的等级制为基础的君臣、父子、上下、尊卑、亲疏等礼仪制度,形成当时宗法制、等级制的社会规范和道德准则。礼,包括了有关祭祀、丧葬、军旅、盟会、朝觐、婚冠等种种典礼仪式以及社会中的各种行为准则,这应该就是“制礼”的内容;而不同的典礼仪式,则需配以不同的乐舞,这就是“作乐”的内容。“礼所以经国家、定社稷、利人民,乐所以移风易俗、荡人之邪、存人之正性。”周公制礼作乐,对巩固周王朝发挥了重大作用,成王、康王之时,天下安宁,40年不用刑罚,史称“成康之治”。更重要的是,周公在雒邑“制礼作乐”,开创了儒家学说的初基。正是因为周公封于鲁、周公后人治理鲁,故鲁国成为保存西周典籍及文物制度最多、最丰富的国家,成为周公思想、儒家思想根基深厚之国,所谓“周礼尽在鲁也”。后鲁国诞生孔子,孔子向往周,故又有“孔子入周问礼乐”之事。就是说,孔子不但长期受周文化熏陶,还不远千里到周王室学习。在此基础上,孔子倾毕生精力,丰富、发展、弘扬周公开创的儒家学说,整理编订《诗》、《书》、《礼》、《易》、《乐》等古代典籍,兴办教育,诲人不倦,成就一位伟大的思想家和教育家。历代儒家尊周公为“元圣”,河洛大地实儒学渊源之乡。关于儒家学说和周公、鲁国的关系,其实早在几十年前,范文澜先生就曾说过下面一段说:宋国是商朝的后代,鲁国是周公的旧封,春秋时列国都到宋、鲁“观礼”,因为它们是保存商周文化最多的旧国。孔子创立儒家学派与宋、鲁两国,主要是鲁国有密切的关系。(42)经学本系阐释儒家经典之学,在汉、魏、晋以后的长时期里,一直是中国文化的正统,对我国传统文化的哲学、史学、文学、艺术等产生过重大的影响。东汉时,今文经学派和古文经学派在洛阳展开了空前热烈的大讨论。当时古文经学大师辈出,最有名的如桓谭、班固、王充、贾逵、张衡、许慎、马融、服虔、郑玄等。许慎的《说文解字》是文字学、古文经训诂的一大总结;郑玄则是古文经学的集大成者,“郑学”成为魏晋以后经学的主流。洛阳太学是当时讲授儒经、抒发已见、著书立说、相互诘难最重要的场所,初创于建武五年(29)。《水经•谷水注》载:石经东有一碑,是汉顺帝阳嘉元年立。碑文云:“永建六年诏书修太学,刻石纪年,用作工徒十一万二千人,阳嘉元年八月作毕。”又载:“东汉灵帝光和六年,刻石镂碑载五经,立于太学讲堂前,悉在东侧。蔡邕以熹平四年与五官中郎将棠谿典、光禄大夫杨赐、谏议大夫马日?、议郎张训、韩说、太史令单等奏求正定六经文字,灵帝许之。邕乃自书丹于碑,使工镌刻,立于太学门外。于是后儒晚学咸取正焉。及碑始立,其观视及笔写者,车乘日千余辆,填塞街陌矣。”太学遗址已经勘探发掘,共有二部分,一在辟雍之北,平面略呈长方形,东西约200米,南北约100米,可以认为是东汉太学的主要部分;另一部分在它的东北约100米处,南北约200米,东西约150米,四周筑墙。也有学者以为这后一部分“可能是东汉以来太学的遗基”,并指出,其内布列一座座长数十米的房屋,解放前后出土的太学汉石经残石,约共8800余字,大多出于这里。(43)它如编修《东观汉记》的东观,据陆机《洛阳记》说“在南宫,高阁十二间”,为国家藏书、修史之所,所藏典籍达六千余车;白虎观,北宫西门白虎门之观,汉章帝曾在此大会群儒,讲议五经异同,命班固编成《白虎通义》等。老子是公认的道家学说和道教的鼻祖。姓李,名耳,亦称老聃,周王室守藏室之史,春秋时期著名的思想家。他生活的时代,社会动荡,民心思变。他综观社会治乱祸福、历史兴衰成败,并融合多种思想观点,创建出自己的学说。他认为:“道”是世界万物的根本,“道生一,一生二,二生三,三生万物”,而“道”则是“先天地生”、“惚兮恍兮”、“寂兮寥兮”、“不可名状”、“视之不见、听之不闻、博之不得”的精神实体。“道”创生万物,在万物创生后,还要守着“道”的精神,依“道”而行。“道既是‘万物之母’,又是‘万物之宗’,‘道’是天地万物的根源,又是天地万物的依据”(张岱年《文化与哲学》)。老子学说中还包含有朴素辩证法的因素,“正复为奇,善复为妖”,“祸兮福之所倚,福兮祸之所伏”,“万物负阴而抱阳,冲气以为和”,“弱之胜强,柔之胜刚”。就是说一切事物都有正反两面的对立,而对立面可以相互转化。他的学说被称作道家学说或道家学派。“道是中国古代哲学本体论的最高范畴,是老子首先提出的”(张岱年《老子“道”的观念的独创性及其传衍》)。《道德经》五千言,又名《老子》,传为老子所著。最后,老子见周室大乱,终于身骑青牛,西出函谷关而去,不知其所终。老子时代的东周王都,即东周王城,文物工作者已经发现并进行了初步勘探。它位于今洛阳市王城公园一带,近年发掘的“天子驾六”大型车马坑,再一次证明周王城即为周天子所居之地,二千多年前,老子即应生活在这里。《水经注》记载说:“昔汉明帝梦见大人,金色,项佩白光,以问群臣。或对曰:‘西方有神,名曰佛,形如陛下所梦,得无是乎?’于是发使天竺,写致经像,始以榆木党盛经,白马负图,表之中夏,故以白马为寺名”,“金光流照,法轮东转,创自此矣”。《水经注》所载,即我国历史上第一次“西天取经”,人们通常称“永平求法”,即发生在东汉明帝永平年间的一次由国都洛阳出发赴印度拜取佛法的活动。“永平求法”不但取回了佛经、佛像,迎来了中国佛教的二位开山鼻祖、印度高僧摄摩腾、竺法兰,而且还因此创建了“中国第一古刹”洛阳白马寺。佛教的主要教义,包括苦、集、灭、道“四圣谛”、灵魂不灭、生死轮回、因果报应、慈悲为本等等。白马寺是中国早期佛经翻译、佛教传播和进行各种佛事活动的中心,而洛阳作为东汉、三国魏、西晋、北魏的国都,给佛教在中国的传播、弘扬提供了极大的便利。到了北魏时,中国佛教已是“招提栉比,宝塔骈罗”、“金刹与灵台比高,广殿共阿房等壮”、洛阳城有佛寺“一千三百六十七所”那样一种极为壮观、昌盛的局面了!将近二千年之后,白马寺仍保存在邙山、洛水之间,香火隆盛、游人如织。据考古勘测出的汉代洛阳城雍门遗址位置推算,今日白马寺,仍大体位于东汉白马寺旧址之上。魏晋时期,以国都洛阳为中心,玄学大为流行。这种哲学思潮用唯心主义解释天道自然,以老庄思想糅合儒学经义,以虚无玄远的“清谈”相标榜,成为当时风气。早期的代表人物是何晏和王弼。何晏撰有《论语集解》、《道德论》等;王弼撰有《周易注》、《老子注》、《老子指略》等。他们认为“无”是宇宙万物的本体,“凡有皆始于无”、名教出于自然。接下来的代表人物有嵇康、阮籍。他们反对司马氏为夺权而标榜的名教,“非汤武而薄周孔”,主张“越名教而任自然”。再后来,经西晋重臣、曾任中书令、尚书令诸多要职的王衍大力提倡,玄学更为盛行,其势力甚至已超过原来的经学,从而取得了思想上的支配地位。西晋玄学另一派的代表人物是向秀、郭象。向秀认为万物自生自化,主张合儒道为一,撰有《庄子注》等;河南(今洛阳)人郭象,将向秀的《庄子注》述而广之,另成一书,阐述老庄思想。理学是佛学和道家学说渗透到儒家学说后而形成的一种新儒家学派。它不但是两宋三百多年的支配思想,而且对宋以后的中国社会、中国文化都产生过重大作用。宋代理学的创立者邵雍、程颢、程颐兄弟都曾长期生活在洛阳。二程兄弟为洛阳人,他们创立了一套系统的客观唯心主义体系。程颢著有《明道文集》、《明道先生语录》等;程颐著有《伊川文集》、《易传》、《经说》等。后人收集整理,编为《二程全书》。他们把儒学提高到了“本体论”的层面,把“理”或“天理”作为哲学的最高范畴,“理”是宇宙天地万物的本源,是人类社会的最高准则。理是第一性的,它产生出天地万物,又存在于天地万物之中,“一草一木皆有理”,“理”是永恒的。他们又把理作为封建伦理道德的最高准则,“为君尽君道,为臣尽臣道,过此则无理”,“父子君臣,天下之定理”;还把“三纲”、“五常”纳入“理”的范畴,进行“饿死事小,失节事大”的说教。理学中有价值的内容,是它包含有朴素辩证法的因素,认为事物的矛盾具普遍性,对立面相互作用是事物发展变化的原因,“万物莫不有对”、“天地间无一物无阴阳”,还提出了“动静相因”、“物极必反”的辩证观点。同时理学重视气节,把气节置于生命之上,也有它积极的一面。二程兄弟既为洛阳人,又长期在洛阳一带聚徒讲学,著书立说,故他们的学说又称“洛学”或“伊洛理学”,洛阳一带也被称作“天中圣地”、“理学名区”。旧时洛阳一带有歌谣曰:“嵩县伊川到洛阳,村村立着石牌坊;石牌坊上刻贞节,贞节杀人不见血。”这是“三纲”、“五常”哲理化、神圣化,“存天理,灭人欲”,“饿死事小,失节事大”等思想影响下社会现实的真实写照。戴逸先生曾指出:“汉学源远流长,影响很大,而汉学的代表人物如贾逵、马融、许慎、郑康成等一批人,他们活动的地区就在洛阳”,“宋学早期的代表人物二程就是洛阳人。宋代理学对中国的影响很大,对中国文化传统,对塑造中国民族性格起了重大的作用。”(44)自中国原始社会解体、进入文明时代后,中国思想学术史上先后出现的儒家学说、道家学说、佛学、玄学、理学这五大学说学派,对形成和决定中华民族、中国人民的思想、观念和“品格”,对中国人民的社会生活、文化生活都产生了关键性的影响,从某种意义上甚至可以说,它决定了中国历史的走向。6、史官文化及史学……《尚书》中的许多篇章诞生于洛阳,司马迁在洛阳受命写《史记》,班氏兄妹在洛阳著《汉书》,陈寿在洛阳撰《三国志》,司马光在洛阳完成《资治通鉴》等,便是其中最光辉的代表。7、文学艺术……《尚书》开中国散文作品之先,《诗经》是第一部诗歌总集。《尚书》中的少篇目,《诗经》中的不少诗作,代表着河洛文学的最初成就。西汉时洛阳人虞初著《周说》,被誉为小说的开山之作。汉代词赋,建安文学,汉魏文章,唐诗宋词,成就了河洛文学的辉煌。河洛地区是我国民族艺术的重要发祥地,河洛艺术姹紫嫣红,多彩多姿,诸如音乐、舞蹈、书法、绘画、雕塑、曲艺等,都在中国传统艺术史上留下了最为光彩夺目的一笔。8、科学技术从非常久远的年代开始,聪明智慧的河洛人就有了许多发明创造,如旧石器时代的石器,新石器时代的陶器等。二里头夏都斟寻阝出土的青铜器,是迄今最早的一批青铜器,夏代的杜康则在洛阳发明了酿酒。夏商之后,河洛地区涌现出众多的科学家、发明家,他们的成就和广大劳动人民的创造,谱写了中国科技史的光辉篇章。如东汉太史令张衡创制浑天仪、地动仪,东汉宦者蔡伦创制“蔡侯纸”,王景主持治理黄河;魏晋时的发明家、任给事中的马均创制龙骨水车、水转百戏,刘徽注《九章算术》,太医令王叔和著《脉经》,西晋司空裴秀创制《制图六体》;隋代开凿大运河,唐代一行在河洛地区测子午线,唐三彩的烧制,宋代洛阳牡丹的栽植培育,元代郭守敬在河南府登封县修建观星台等。9、教育文化教育密不可分,河洛教育是传播、弘扬河洛文化的重要途径和手段,尊师重教是河洛人自古以来的优良传统和社会风尚。偃师二里头夏都斟寻阝,有研究者认为已有最早的“庙堂式大学”;东汉洛阳太学,是世界上有迹可寻的最早的国立大学和研究生院; 东汉鸿都门学,是世界上最早的高等专科艺术学校;西晋在太学之外,首设国子学;隋代炀帝设国子监,成为国家教育管理机构,又于洛阳首创科举取士之制;唐代时,武则天首创殿试,设武举;开元十二年(724年),在洛阳建丽正书院;宋时西京洛阳有嵩阳书院等,可以说都具有开一代之风的作用。10、名人文化以洛阳为中心的河洛地区,作为中国古代文明的渊薮和发祥地,又长时期是中国政治、经济、文化的中心,历史上有许许多多对中国历史产生过重大影响,或对中华文化作出过重大贡献的伟人、名人,政治家、军事家、哲学家、史学家、文学家、艺术家、科学发明家生活在这里。如伏羲、黄帝、帝喾、大禹、商汤、伊尹、周公、老子、苏秦、白圭、贾谊、刘秀、班氏兄妹、张衡、蔡伦、王充、华佗、马钧、三曹父子、建安七子、司马懿、陈寿、裴秀、左思、竹林七贤、孝文帝、隋炀帝、韩擒虎、宇文凯、唐太宗、武则天、狄仁杰、韩愈、李白、杜甫、白居易、刘禹锡、元稹、李贺、吴道子、李龟年、玄奘、神秀、一行、赵匡胤、赵普、吕蒙正、欧阳修、司马光、邵雍、二程兄弟、姚枢、李绿园等。这众多彪炳史册的历史名人、文化泰斗,他们的创造、业绩和贡献,是河洛文化中辉煌灿烂的组成部分,也是中华民族乃至世界人类文化宝库中极其珍贵的文化遗产。灿若群星的名人,是中华民族的骄傲,他们的思想、精神、品格、业绩,甚至和他们有关的传说、趣闻逸事,都是一种巨大的精神力量,能够永远鼓舞后人自强不息、百折不挠、奋勇前进,为伟大的理想而献身。他们是中华民族的“脊梁”,他们的精神,就是河洛文化的精神,就是中华民族的精神。自己的亲骨肉,其痛悔难言、自责不堪之状,心中就油然升起阵阵莫可名状的快意。正大的办法,还是不用的好。”卫天一说完,就不理会他们,一个人走色细花的瓷壶,袅袅茶香,精致的茶点。白色藤椅中,裴优凝神低头品茶,小米怔怔望着对面的他。 此刻。人以为土司一心向着他,预先给了他一枝好枪,不想给交则的却是五枝一色二十响,五条一色,而我之所以会变得这么有出息,还是拜免费一级a毛片在线播放视频正片之赐,是免费一级a毛片在线播放视频正片建议他让我快速成长的,不是吗?」 「免费一级a毛片在线播放视频正片……

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